نقد فتوى إبن حزم حول الإجماع على كروية الأرض والسموات التي جائت في كتاب: [ الفصل في الملل والأهواء والنحل/الجزء الثاني/صفحة: (78)و(79)و(80)و(81)و(82) ] :

الجزء الأول :

من الأدلة التي يستدل بها الكرويون على الإجماع على كروية الأرض والسموات هو قولهم :

إبن حزم ينقل إجماع القرآن و السنة و أئمة المسلمين على كروية الأرض و السماء في كتابه: الفصل في الملل و الأهواء و النحل :

[ قال أبو محمد: وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة.....]

......................................

قلت: هذه الفتوى من أشهر الفتاوى التي يستدل بها الكرويون على الإجماع على كروية الأرض والسماء

جائت في كتاب: (الفصل في الملل والأهواء والنحل ) ل: أبي محمد علي بن حزم الظاهري الأندلسي في الصفحات رقم : (78)و(79)و(80)و(81)و(82) الجزء الثاني

ولطولها وتشعبها سأقسمها إلى عدة أجزاء ليسهل علي نقدها ويسهل عليكم قراءتها وفهمها :

وبداية بالجزء الأول :

أولا قوله : [وذلك أنهم قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك] أنظر الصفحة رقم: (78)

قلت :

فمن هؤلاء الذين قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك ؟

أكيد أنهم الفلاسفة والمنجمين وأهل الهيئة والجغرافيين ومن تأثر بهم ووافقهم وتابعهم على القول بكروية الأرض والسموات وهؤلاء براهينهم كلها عقلية وحسية وحسابية وتخمينية نظرية ولا أصل ولا دليل عليها في الشرع بل ظاهر الشرع خلاف ذلك وهو أن الأرض مسطحة منبسطة ثابتة قارة والسموات مستوية مستقيمة وثابتة أيضا .

فالقول بكروية الأرض والسموات مصدره ومنبعه الأول من الفلاسفة والمنجمين وأهل الهيئة اليونان وهم الذين زعموا أن عليه دلائل وبراهين حسابية وهندسية وحسية وعقلية وقد سبق لنا وأن بينا ذلك بالأدلة والمصادر المختلفة وباعترافات المؤرخين والجغرافيين والفلكيين والفلاسفة وبعض علماء الدين العرب والمسلمين وبالتالي فإنه لا أصل له ولا دليل عليه لا من القرآن ولا السنة، في هذا المنشور :

https://www.facebook.com/364541414181838/posts/621157151853595/

ثانيا : قوله: [ وجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة....]

أنظر الصفحة رقم: (78)

يدعي ابن حزم هنا أنه لم ينكر تكور الأرض أحد من أهل العلم المستحقين لإسم الإمامة ، ولم يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة !!

ونحن سنسرد أقوال جملة من الصحابة والتابعين وكبار العلماء والمفسرين المستحقين لاسم الإمامة والذين أكثرهم يفوقونه قدرا وعلما وفهما واتباعا للسنة أنكروا تكور الأرض ودفعوه بكلمة وأكثر من كلمة وبعضهم حكا الإجماع على نقيضه وهو تسطح الأرض وانبساطها، ومنهم من ولد قبله ومنهم من عاصره ومنهم من أتى بعده :

(1)-الإمام القحطاني: (ت: 383 ه-) :

قال صاحب النونية الإمام والفقيه والحافظ "عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني أبو محمد "- في قصيدته المشهورة ( نونية القحطاني ) :

245- كذب المهندس والمنجم مثله *** فهما لعلم الله مدعيان

246- الأرض عند كليهما كروية ***وهما بهذا القول مقترنان

247- والأرض عند أولي النهى لَسطيحة *** بدليل صدق واضح القرآن

248- والله صيرها فراشا للورى *** وبنى السماء بأحسن البنيان

249- والله أخبر أنها مسطوحة *** وأبان ذلك أيما تبيان

250- أأحاط بالأرض المحيطة علمهم *** أم بالجبال الشمخ الأكنان

251- أم يخبرون بطولها وبعرضها *** أم هل هما في القدر مستويان .

القحطاني: هو أبو عبد الله محمد بن صالح بن السمح بن صالح بن هاشم بن غريب القحطاني المالكي المعاركي الأندلسي، ولد في قرطبة وارتحل إلى بلاد الشام ومكة المكرمة وبغداد ومصر ومرَّ بالمغرب، وسمع من علمائها وقد قال عنه أبو عبد الله الحاكم: اجتمعنا به بهمذان، مات ببخارى سنة 383هـ، وقد عُرف عنه أنَّه كان من خيرة الناس وأفضلهم، قال عنه غنجار في "تاريخ بخارى": «كان فقيهاً حافظاً، جمع تاريخاً لأهل الأندلس.» وقد كسب القحطاني هذه الشهرة الكبيرة من قصيدته النونية الشهيرة التي سُمِّيت باسمه والتي جمع فيها كثيرًا من أصول الدين .

و️نونية القحطاني: منظومة نونية في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ، تُنسب للإمام القحطاني الذي كتبها في ما يقارب 686 بيتًا و 690 بيتًا من الشعر في طبعات أخرى، شرح فيها الإمام القحطاني الأندلسي كثيرًا من أمور العقيدة والدين وفصَّل فيها في عدد من المسائل التي فيها اختلاف وتنازع بين أهل العلم بشكل عام، فتحدَّث عن أركان الإسلام الخمسة وسلَّط الضوء على كثير من المسائل الفقهية الفرعية وتناول الكثير من الآداب والحِكم والإرشادات، وقد تناول القحطاني في نونيِّتَهِ هذه أيضًا إثبات وحدانية الله وصفاته وإثبات الإيمان بالقضاء والقدر، كما أنَّه هاجم الأشاعرة والفلاسفة في أكثر من بيت من هذه القصيدة .

(2)-الإمام️ إبن عطية الأندلسي(481هـ /541هـ) :

في تفسير : "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز " للمفسر والمحدث، والمجاهد والأديب "أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي"

لآية : (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ ) [ الرعد : 3 ]

قال: مَدَّ الْأَرْضَ يقتضي أنها بسيطة لا كرة- وهذا هو ظاهر الشريعة . [المحرر الوجيز/ المجلد الثاني/ الجزء الثالث/ صفحة: (293)] .

وفي تفسيره لسورة الغاشية : آية : {وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ }(20)

قال: وظاهر هذه الآية أن الأرض سطح لا كرة، وهو الذي عليه أهل العلم، والقول بكرويتها وإن كان لا ينقص ركنا من أركان الشرع، فهو قول لا يثبته علماء الشرع [المحرر الوجيز/ المجلد الخامس/ الجزء الخامس/ صفحة: 475]

وقال أيضا في تفسيره لآية: ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ) [ نوح : 19 ]

وقوله تعالى: { بساطاً } يقتضي ظاهره أن الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه اللهم إلا أن يتركب على القول بالكروية نظر فاسد، وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالى، وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة. واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور، فقال: لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء عليها. [ الجزء الخامس /صفحة: 375] .

الإمام إبن عطية:هو أبو محمد عبد الحق بن أبي بكر غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عبد الله بن تمام بن عطية بن خالد بن عطية المحاربي[التفسير والمفسرون:ج1/ 238]

من قبيلة قيس غيلان بن مضر من أهل غرناطة ولد سنة: 481هـ بغرناطة بالأندلس وتوفي بها سنة:541هـ

كان فقيهاً قاضيا ونابغة عصره في العلوم الشرعية، عالماً بالتفسير والأحكام والحديث والتاريخ وكانت له اليد الطولى في اللغة والأدب والشعر وكان مجاهدا أيضا ، عده العلماء من أجل من صنف في علم التفسير .

قال في حقه صاحب قلائد العقيان : «نبعة دوح العلاء، ومحرز ملابس الثناء، فذ الجلالة، وواحد العصر والأصالة، وقار كما رسا الهضب، وأدب كما أطَّردَ السلسلُ العذب...آثاره في كل معرفة، وعَلَم في رأسه نار، وطوالعه في آفاقها صبح أو نهار...».

أما ابن بشكوال في الصلة فقال في حقه: «...وكان واسع المعرفة، قوي الأدب، متفنناً في العلوم» .

(3)-️الإمام أبو منصور البغدادي(ت:429هـ) :

العلامة الفقيه الأصولي الإمام "أبو منصور عبد القاهر البغدادي" يبين في كتابه: (الفرق بين الفِرق) أنّه من أصول أهل السنّة في زمانه أن الأرض مسطّحة ليست بكرة تدور حيث ذكر في باب الأصول التي اجتمع عليها أهل السنّة :

[ وأجمعوا -أي أهل السنّة- على وقوف الأرض وسكونها, وأن حركتها إنّما تكون بعارض يعرض لها من زلزلة ونحوها, خلاف قول من زعم من الدهرية أن الأرض تهوي أبداً ] .

وقال كذلك: [ وأجمعوا على أن الأرض متناهية الأطراف من الجهات كلّها وكذلك السماء متناهية الأقطار من الجهات الست, خلاف قول من زعم من الدهرية أنه لا نهاية للأرض من أسفل ولا من اليمين ولا من اليسار , ولا من خلف ولا من أمام, وإنّما نهايتها من الجهة التي تقابل الهواء من فوقها, وزعموا أن السماء أيضاً متناهية من تحتها, ولا نهاية لها من خمس جهات سوى جهة السفل ] .[صفحة: 285]

وقال كذلك: [ وأجمعوا على أن السماوات سبع طباق, خلاف من زعم من الفلاسفة والمنجّمين أنها تسع, وأجمعوا على أنّها ليست بكريّة تدور حول الأرض, خلاف من زعم أنّها كراتٌ بعضها في جوف بعض, وأنّ الأرض في وسطها كمركز الكرة في جوفها ] أ.هـ [الفرق بين الفرق/صفحة:286] .

وهذا إجماع صريح يؤيده ظاهر القرآن والسنة وفهم سلف الأمة على أن السماء سبع طباق بعضها فوق بعض وأنها ثابتة فوق الأرض المسطحة من وجه واحد وهو ظهرها المبسوط الذي يقابلها وليست كرات بعضها في جوف بعض وتدور حول الأرض الكروية التي تقع في وسطها ومركزها .

وهذا رد على النموذج الكروي لأرسطو وبطليموس القائل بأن السموات كروية بعضها في جوف بعض والأرض كروية في وسطها كالنقطة في الدائرة وأن الماء ثم الهواء يحيطان بها من جميع جوانبها...وهو وإن كان يقول بثبات الأرض ومركزيتها وهو ظاهر الشريعة لكنه في نفس الوقت يقول بكرويتها وكروية السموات ودورانها وهذا خلاف الشرع...

وهذا بالنسبة للنموذج الكروي القديم للأرض والمنسوب لأرسطو وبطليموس فما بالك بالنموذج الكروي الحالي المنسوب لأرسطرخس وكوبرنيكوس القائل بمركزية وثبات الشمس ودوران الأرض والكواكب حولها والمخالف للشرع وظاهر القرآن والسنة في كل شيئ .

وقال أيضا :

[ والباسط في الدلالة على بسط الرزق لمن شاء وعلى أنه بسط الأرض ولذلك سماها بساطا خلاف قول من زعم من الفلاسفة والمنجمين أن الأرض كروية غير مبسوطة ] (أصول الدين /صفحة:124)

الإمام البغدادي :هو: أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي التميمي ولد في بغداد سنة: (350ه-) ونشأ فيها ثم رحل مع أبيه إلى خراسان واستقرّ في نيسابور، وتفقه على أهل العلم والحديث،كان البغدادي ماهراً في علوم كثيرة، وفي علم الحساب خاصة. وكان عارفاً بالنحو وقيل إنه كان يدّرس في سبعة عشر فناً صنف في العلوم المختلفة ، وأكثر مصنفاته في علوم الدين . توفي سنة: 429 هـ .

قال أبو عثمان الصابوني: كان من أئمة الأصول وصدور الإسلام بإجماع أهل الفضل والتحصيل بديع الترتيب غريب التأليف والتهذيب تراه الجلة صدرا مقدما وتدعوه الأئمة إماما مفخما..

[طبقات الشافعية الكبرى (5/ 137).]

وقال عنه قاضي القضاة شيخ الإسلام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: الإمام الكبير الأستاذ أبو منصور البغدادي إمام عظيم القدر جليل المحل كثير العلم حبر لا يساجل في الفقه وأصوله والفرائض والحساب وعلم الكلام، اشتهر اسمه وبعد صيته وحمل عنه العلم أكثر أهل خراسان .

[طبقات الشافعية الكبرى (5/ 136).]

(4)-الإمام الماورودي ( 364ه- /450 هـ ) :

قال الفقيه الحافظ القاضي "علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي" رحمه الله في تفسيره: (النكت والعيون ) للآية الثالثة من سورة الرعد :

"قوله عزّ وجل: { وهو الذي مَدّ الأرض } أي بسطها للاستقرار عليها، رداً على من زعم أنها مستديرة كالكرة" [الجزء الثالث/صفحة: (92) ]

وقال أيضا في تفسيره لآية: {واللَّهُ جَعَل لكم الأرضَ بِساطاً } (نوح - 19)

أي مبسوطة، وفيه دليل على أنها مبسوطة [ الجزء السادس/الصفحة: 103] .

والإمام الماوردي والإمام بن حزم "456هـ" رحم الله الجميع في فترة متقاربة, غير أنّ الإمام ابن حزم تأثّر بكتب الفلاسفة والمتكلّمين ,

قال إبن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث (3/350) :

" وكان ابن حزم في صغره قد اشتغل في المنطق ، والفلسفة ، وأخذ المنطق عن محمد بن الحسن المذحجي ، وأمعن في ذلك فتقرر في ذهنه بهذا السبب معاني باطلة " أ هـ .

والإمام ابن حزم من أوائل من اشتهر عنهم القول بالكروية فتأمل...

(5)-الإمامين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي(المحلي، ت:864هـ)(السيوطي، ت: 911هـ) :

في تفسير: (الجلالين) : للإمام والفقيه الشافعي والمُفسّر "جلال الدين محمد بن أحمد المحلي"، والإمام العلامة الفقيه والمفسر "جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي" لقوله تعالى :

{وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ} (الغاشية 20) :

{وَإِلَى الْأَرْض كَيْف سُطِحَتْ} أَيْ بُسِطَتْ فَيَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى قُدْرَة اللَّه تَعَالَى وَوَحْدَانِيّته وَصُدِّرَتْ بِالْإِبِلِ لِأَنَّهُمْ أَشَدّ مُلَابَسَة لَهَا مِنْ غَيْرهَا وَقَوْله سُطِحَتْ ظَاهِر فِي أَنَّ الْأَرْض سَطْح وَعَلَيْهِ عُلَمَاء الشَّرْع لَا كُرَة كَمَا قَالَهُ أَهْل الْهَيْئَة وَإِنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِنْ أركان الشرع .

[ الصفحة: (592) ]

(6)-الإمام القرطبي: (توفي :671هـ) :

في تفسير: (الجامع لأحكام القرآن) للعلامة والفقيه والمحدث العابد "أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي" لقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ } (الرعد 3)

قوله تعالى: {وهو الذي مد الأرض} لما بين آيات السموات بين آيات الأرض أي بسط الأرض طولا وعرضا . {وجعل فيها رواسي} أي جبالا ثوابت واحدها راسية لأن الأرض ترسو بها أي: تثبت والإرساء الثبوت قال عنترة :

فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع

وقال جميل:

أحبه والذي أرسى قواعده حبا إذا ظهرت آياته بطنا

وقال ابن عباس وعطاء:أول جبل وضع على الأرض أبو قبيس

مسألة : في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها؛ وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة؛ وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركبة من جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت. والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها. [الجزء الثاني عشر /صفحة: (7)و(8)و(9)]

وفي تفسيره لآية: {وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا}[الحجر : 19]

قوله تعالى: {وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} هذا من نعمه أيضا، ومما يدل على كمال قدرته. قال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء؛ كما قال: {وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} [النازعات: 30] أي بسطها. وقال: {وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [الذاريات: 48]. وهو يرد على من زعم أنها كالكرة. [الجزء الثاني عشر /الصفحة:(190)و(191)] .

فهذا إذا ترجمان القرآن وحبر الأمة وأعلم الصحابة بتأويل القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول بصراحة أن الأرض مبسوطة ويرد على من يزعم أنها كالكرة كما رأينا .

(7)-الإمام الخازن(678 هـ/741هـ) :

في تفسير الخازن: {لباب التأويل في معاني التنزيل} للمفسر والمحدث "علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن"، المعروف ب"الخازن" لآية: ( وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ ) [ الرعد : 3 ]

قوله تعالى: {وهو الذي مد الأرض} لما ذكر الدلالة على وحدانيته وكمال قدرته وهي رفع السماوات بغير عمد، وذكر أحوال الشمس والقمر أردفها بذكر الدلائل الأرضية، فقال: وهو الذي مد الأرض أي بسطها على وجه الماء، وقيل: كانت الأرض مجتمعة فمدها من تحت البيت الحرام، وهذا القول إنما يصح إذا قيل إن الأرض منسطحة كالأكف، وعند أصحاب الهيئة: الأرض كرة، ويمكن أن يقال: إن الكرة إذا كانت كبيرة عظيمة فإن كل قطعة منها تشاهد ممدودة كالسطح الكبير العظيم، فحصل الجمع ومع ذلك فالله تعالى قد أخبر أنه مد الأرض، وأنه دحاها وبسطها وكل ذلك يدل على التسطيح والله تعالى أصدق قيلاً وأبين دليلاً من أصحاب الهيئة {وجعل فيها}. يعني في الأرض {رواسي} يعني جبالاً ثابتة، يقال: رسا الشيء يرسو إذا ثبت وأرساه غير أثبته قال ابن عباس: كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض[ الجزء الثالث/صفحة: (4)] .

وفي تفسير الخازن أيضا لآية : {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} [ الحجر : 19 ]

قوله سبحانه وتعالى: {والأرض مددناها} يعني بسطناها على وجه الماء كما يقال: إنها دحيت من تحت الكعبة ثم بسطت هذا قول أهل التفسير، وزعم أرباب الهيئة أنها كرة عظيمة بعضها في الماء، وبعضها خارج عن الماء، وهو الجزء المغمور منها واعتذروا عن قوله تعالى: {والأرض مددناها} بأن الكرة إذا كانت عظيمة كان كل جزء منها، كالسطح العظيم فثبت بهذا الأمر أن الأرض ممدودة مبسوطة وأنها كرة، ورد هذا أصحاب التفسير بأن الله أخبر في كتابه بأنها ممدودة، وأنها مبسوطة ولو كانت كرة لأخبر بذلك والله أعلم بمراده، وكيف مد الأرض {وألقينا فيها رواسي} يعني جبالاً ثوابت وذلك أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الأرض على الماء مادت ورجفت فأثبتها بالجبال [الجزء الثالث/صفحة: (52) ] .

(8)-الإمام ️أبو حيان(654 هـ/745 هـ) :

في تفسير : (البحر المحيط في التفسير) للعلامة الفقيه واللغوي "أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف الأندلسي" لآية: ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ) [ نوح : 19 ] قال:

{ بساطاً } تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه. وظاهره أن الأرض ليست كروية بل هي مبسوطة

[الجزء الثامن/ الصفحة: (334) ] .

(9)-️الإمام أبو الطيب القِنَّوْجَي (1248هـ/1307 هـ) :

في تفسير : (فتح البيان في مقاصد القرآن) للمفسر والمحدث والوزير "أبو الطبيب صديق بن حسن القِنَّوْجَي" لآية : ﴿ٱلَّذِی جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَ ٰ⁠شࣰا وَٱلسَّمَاۤءَ بِنَاۤءࣰ } [البقرة: 22]

أي خلق لكم الأرض بساطاً ووطاء مذللة ولم يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها، والحزن ما غلظ من الأرض، " وجعل " هنا بمعنى صير وجاء بمعنى صار وطفق وأوجد، والتصيير يكون بالفعل تارة وبالقول والعقد أخرى، والفراش وطاء يستقرون عليها، واستدل به أكثر المفسرين على أن شكل الأرض بسيط ليس بكروي .

(والسماء بناء) أي سقفاً مرفوعاً قيل إذا تأمل المتفكر في العالم وجده كالبيت المعمور فيه كل ما يحتاج إليه فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض مفروشة كالبساط والنجوم كالمصابيح، والإنسان كمالك البيت، وفيه ضروب النبات المهيأة لمنافعه، وأصناف الحيوان مصروفة في مصالحه، فيجب على الإنسان المسخر له هذه الأشياء شكر الله تعالى عليها..

[ الجزء الأول/الصفحة: 104 ] .

وفي تفسيره لآية: ( وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا ) [ الحجر : 19 ]

(مددناها) أي بسطناها وفرشناها على وجه الماء كما في قوله والأرض بعد ذلك دحاها وفي قوله والأرض فرشناها فنعم الماهدون وفيه رد على من زعم أنها كالكرة.[الجزء السابع/ الصفحة: 157] .

وقال أيضا في تفسيره لآية: ( وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ ) [ الرعد : 3 ]

(وهو الذي مد الأرض) على وجه الماء، قال الفراء: بسطها طولاً وعرضاً لتثبت عليها الأقدام ويتقلب عليها الحيوان، وقال الأصم: أن المدّ هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه زاد الكرخي: فقوله مد الأرض يشعر بأنه تعالى جعل الأرض حجماً عظيماً لا يقع البصر على منتهاه انتهى .

قيل وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كرويتها في نفسها لتباعد أطرافها، وبه قال أهل الهيئة ، والله أخبر أنه مد الأرض وأنه دحاها وبسطهما وأنه جعلها فراشاً وكل ذلك يدل على كونها مسطحة كالأكف، وهو أصدق قيلاً وأبين دليلاً من أصحاب الهيئة.[الجزء السابع/صفحة: (11)و(12)] .

وقال أيضا في تفسيره لآية ( وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) [ الغاشية : 20 ]

(وإلى الأرض كيف سطحت) أي بسطت، والسطح بسط الشيء يقال لظهر البيت إذا كان مستويا سطح، قرأ الجمهور مبنياً للمفعول مخففاً، وقرأ الحسن: مشدداً، وقرأ علي بن أبي طالب وغيره خلقت ورفعت ونصبت وسطحت على البناء للفاعل وضم التاء فيها كلها .

قال المحلي قوله سطحت ظاهر في أن الأرض سطح، وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله أهل الهيئة وإن لم ينقض ركناً من أركان الشرع.[الجزء الخامس عشر/صفحة: 208] .

قال الشيخ العلامة حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد المتوفى عام ( 1301 هـ ) عن تفسير: (فتح البيان) في رسالة بعث بها إلى الإمام القِنَّوْجِي: [ إلى الإمام المعظم، والشريف المقدم محمد، الملقب: صديق، زاده الله من التحقيق؛ وأجاره في ماله من عذاب الحريق، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: وصل إلينا التفسير، فرأينا أمرا عجيبا، ما كنا نظن أن الزمان يسمح بمثله، في عصرنا وما قرب منه، لما في التفاسير التي تصل إلينا من التحريف، والخروج عن طريقة الاستقامة، وحمل كتاب الله على غير مراد الله، وركوب التعاسيف في حمله على المذاهب الباطلة، وجعله آلة لذلك.

فلما نظرنا في ذلك التفسير، تبين لنا حسن قصد منشئه، وسلامة عقيدته، وبعده عن تعمد مذهب غير ما عليه السلف الكرام، فعلمنا أن ذلك من قبيل قوله: ﴿ وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ﴾، والحمد لله رب العالمين.. الخ. ]

قلت: ونحن أيضا نشهد له بذلك .

(10)-الإمام الشوكاني(1173 هـ/1255 هـ) :

في تفسير : (فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية) للعلامة والفقيه والقاضي "محمد بن علي بن محمد الشوكاني" لآية: { وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا } [ الحجر : 19 ]

﴿والأرْضَ مَدَدْناها﴾ أيْ بَسَطْناها وفَرَشْناها كَما في قَوْلِهِ: ﴿والأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها﴾ [النازعات: ٣٠] وفي قَوْلِهِ: ﴿والأرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الماهِدُونَ﴾ [الذاريات: 48] وفِيهِ رَدٌّ عَلى مَن زَعَمَ أنَّها كالكُرَةِ . [الجزء الرابع عشر/الصفحة: (758)] .

(11)-الإمام القونوي(ت : 1195هـ) :

في تفسير : (حاشية القونوي على تفسير البيضاوي ومعه حاشية ابن التمجيد) للمفسر "عصام الدين إسماعيل بن محمد الحنفي" :

[ قوله : (وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لأن كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا يأبى الإفتراش عليها ) وإن صح إرادتها بل كونها مسطحة راجحة لأنها مختار ابن عباس عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم وظاهر قوله تعالى: وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وقوله تعالى: لَاتَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا يدل على كونها مسطحة، وابن عباس وجمع كثير من أهل العلم أعلم باللسان وأدرى بالبيان، فلا جرم أن الميل إليه مقبول لدى أولي العرفان، والكروية قول الفلاسفة، والظاهر أنها مختار المصنف تبعا للإمام الرازي فإنه قول الوجوه العقلية التي أقيمت على الكروية في تفسيره، والمصنف تبعه مع تقرير حدوثها فحينئذ لا محذور في كلا الاحتمالين لكن متابعة السلف أسلم.] [ المجلد الثاني/الصفحة: 382 ] .

إذا فالقول بتسطح الأرض وعدم كرويتها هو مختار عبد الله بن عمر وابن عباس رضي الله عنهم .

(12)-العلامة عبد الرحمن الثعالبي ( 786هـ/872هـ) :

في تفسير: (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) للمفسر والفقيه "عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبو زيد الثعالبي المكي" لآية: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ) [ نوح : 19 ]

وظاهر الآية: أنَّ الأرْضَ بسيطَةٌ غيرُ كُرِيَةً، واعتقادُ أحَدِ الأمْرَيْنِ غَيْرُ قَادِح في الشرْعِ بنفسِه، اللهمَّ إلاَّ أنْ يترتبَ على القولِ بالكُرِيَّةِ نَظَرٌ فاسِدٌ، وأما اعتقادُ كونِها بسيطةً، فهو ظاهِرُ كتابِ اللَّه تعالى، وهو الذي لاَ يَلْحَقُ عنه فسادٌ أَلْبَتَّةَ، واستدلَّ ابن مجاهد علَىٰ صحَّة ذلك بماءِ البحر المُحِيطِ بالمَعْمُورِ فَقَال: لَوْ كانت الأرضُ كُرِيَّةً لَمَا اسْتَقَرَّ المَاءُ عَلَيْهَا.[الجزء الخامس/الصفحة: 490 ] .

وفي تفسيره لآية : ( وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) [ الغاشية : 20 ]

وظاهر الآية أن الأرض سطح لاكرة وهو الذي عليه أهل العلم .

[الجزء الخامس /الصفحة: 583] .

(13)-الشيخ عمرو عبد اللطيف :

قال الشيخ عمرو عبد اللطيف في لقاء على قناة البصيرة : بالنسبة لأخينا محمد سؤال عن كروية الأرض , نقول : سل عما ينفعك !سل عما ينفعك !

عما يعود عليك نفعه , وإلا فالعلماء قديماوحديثا على أن الأرض مبسوطة مسطحة :

"أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت"

وكذا في سورة الشمس :

"والسماء وما بناهاوالأرض وما طحاها" ,

طحاها ؛ بسطهاومدها ,

فهذا الذي عليه علماء السلف !

وفيهم من أفتى بكفر من قال بكروية

الأرض, فإذا قلت : ينشغل الإنسان

بما ينفعه وبما يعود عليه نفعه والقول قول ربنا سبحانه وتعالى .

ما الدليل على أن الأرض كروية ؟

علم الجغرافيا أنك ترى قمم الجبال أو ترى أعلى السفينة أو صعدوا إلى الفضاء ورأوا الأرض كروية !

وهل هذا يعول عليه ويهدر كلام ربنا

وتفسير علماء السلف ؟

هذا يقول به مسلم عاقل ؟!

فالقول قول ربنا سبحانه الأرض سطحها ربنا وهي مدحوة . اهـ

لمشاهدة المقطع :

https://www.youtube.com/watch?v=0qKzU279Y9c

(14)-الإمام محمد بن يوسف الكافي (1278ه- - 1380 هـ‍) :

قال الفقيه المالكي الزاهد "محمد بن يوسف بن محمد الكافي" في كتاب: ( المسائل الكافية في بيان وجوب صدق خبر رب البرية ) صفحة: (70) في معرض رده على مفتي الديار المصرية محمد بخيت المطيعي ونقده لرسالته المسماة: (تنبيه العقول الإنسانية لما في آيات القرآن من العلوم الكونية والعمرانية)

"قوله"(يعني مفتي الديار المصرية) كيف وقد دلت على أن الله حكيم مقتدر عليم حيث جعل الأرض كرة دائرة لتكون فراشا ومهدا وذلولا (غير صحيح) [يعني الإمام محمد بن يوسف الكافي هو من قال غير صحيح] بالنسبة لكون الله تعالى جعل الأرض كرة دائرة لأنه لا شيء من آيات القرآن يدل على ذلك البتة كما تقدم وأما كونه سبحانه وتعالى حكيما مقتدرا عليما فهذا ثابت له بنص الكتاب بقطع النظر عن كون الأرض كرة دائرة أو غير كرة وغير دائرة.

[الصفحة: (70)]

(15)-إبن جُزَي الغرناطي(693 هـ/740 ه-) :

في تفسير: ( التسهيل لعلوم التنزيل)

للفقيه والمؤرخ "أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي" لآية : ( وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ ) [ الرعد : 3 ]

{ مَدَّ ٱلأَرْضَ } يقتضي أنها بسيطة لا مكورة، وهو ظاهر الشريعة،[الجزء الأول/الصفحة: 430] .

(16)-إبن عجيبة(1162ه- /1224 هـ) :

في تفسير: ( البحر المديد في تفسير القرآن المجيد) للمفسر "أبو العباس أحمد بن محمد بن عجيبة" لآية: ( وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) [ الغاشية : 20 ]

{وإِلى الإرض كيف سُطحت} سطحاً بتوطئة وتمهيد وتسوية حسبما يقتضيه صلاح أمور ما عليها من الخلائق.

قال الجلال: وفي الآية دليل على أنَّ الأرض سطح لا كرة، كما قال أهل الهيئة، وإن لم ينقض ركناً من أركان الشرع. اهـ

(17)الفقيه المالكي الشيخ "إبن بزيزة" (606 هـ /673 هـ) :

جاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للحافظ ابن حجر رحمه الله: الجزء الثالث صفحة: (185) : كتاب الكسوف - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم (يخوف الله عباده بالكسوف) :

{...وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب آخر غير ما يزعمه أهل الهيئة، وهو ما أخرجه أحمد والنسائي و ابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ:أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله وأن الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له. وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال إنها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها، قال: ولو صحت لكان تأويلها أهون من مكابرة أمور قطعية لا تصادم أصلا من أصول الشريعة، قال ابن بزيزة: هذا عجب منه كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم أنها لا تصادم الشريعة مع أنها مبنية على أن العالم كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشريعة أن الكسوف أثر الإرادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متى شاء والظلمة متى شاء من غير توقف على سبب أو ربط باقتراب والحديث الذي رده الغزالي قد أثبته غير واحد من أهل العلم وهو ثابت من حيث المعنى أيضا لأن النورية والإضاءة من عالم الجمال الحسي فإذا تجلت صفة الجلال انطمست الأنوار لهيبته ويؤيده قوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا ﴾ [الأعراف: 143].

ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس أنه نظر إلي الشمس وقد انكسفت فبكى حتى كاد أن يموت، وقال: هي أخوف لله منا .}

[فتح الباري/الجزءالثالث/صفحة:185 ]

(18)-الإمام عبد الرحمن جلال الدين السيوطي(849 هـ/ 911 ه-) :

في كتاب: (الإكليل في استنباط التنزيل) للعلامة الفقيه والمفسر "عبد الرحمن بن كمال الدين"

قوله تعالى : (وإلى الأرض كيف سطحت) فيه رد لقول أهل الهيئة أن الأرض كرة لا سطح ، ذكره الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره. [صفحة: (222) ] .

قلت: ️فهل هؤلاء: بما فيهم الصحابيان ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم والتابعي مجاهد بن جبر وغيرهم وهم جمع جليل كثير من العلماء، ليسوا علماء مسلمين ولا يستحقون إسم الإمامة عند ابن حزم أم ماذا ؟! .

وبهذا إذاً نكون قد أثبتنا أن ادعاء ابن حزم بأنه لم ينكر تكور الأرض أحد من أهل العلم المستحقين لإسم الإمامة ، وأنه لم يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة غير صحيح وواهٍ ومنقوض بالأدلة والمصادر السابقة .

إنتهى الجزء الأول ل:نقد فتوى إبن حزم حول الإجماع على كروية الأرض والسموات التي جائت في كتاب : [ الفصل في الملل والأهواء والنحل/الجزء الثاني/صفحة : (78)و(79)و(80)و(81)و(82) ] :

يتبع مع الجزء الثاني إن شاء الله.....

كل التفاعلات:

٤٣أنت و٤٢ شخصًا آخر

 في البداية نود التنويه إلى أن هذا التقرير يعتبر شامل وكافي في الحديث عن المثلية الجنسية وهو غير متحيز إطلاقًا لأي رأي شخصي أو توجه، وكل ما هو مكتوب يعتبر نتائج تجريبية نتيجة لدراسات أو أبحاث مختلفة، المراجع متاحة في أول تعليق.

مرحب بالمناقشات والاستفسارات في التعليقات أو في جروب مبادرة الباحثون المصريون هنا: الباحثون المصريون - Egyptian Researchers ونرجو عدم وضع أي تعليق بدون قراءة الموضوع كاملًا.

تحت تأثير أيدلوجيات مختلفة صُنِّفت المِثلية الجنسيَّة على مر عصور كثيرة كمرض، أو اضطراب نفسي، أو اختيار شخصي. في البداية سنناقش ما توصل إليه العِلم الحديث بشيء من التفصيل عن المِثلية الجنسية؛ ما هي؟ وما أسبابها؟

ما هي المِثلية الجنسية؟
المِثلية الجنسية: هي الشعور بالانجذاب العاطفي تجاه شخص من نفس الجنس، وهي لا تقتصر على ممارسة الجنس فقط، فيمكن أن يكون إحداهما أو كلاهما معًا.

وقد يُعد إخلالًا بالمعنى أن نَصِف المِثلية الجنسية على أنها شذوذ جنسي؛ لأن التوجه المِثلي هو أمر شائع في الطبيعة؛ فهي مُنتشرة بكثرة بين مملكة الحيوانات بمُختلف تصنيفاتها وأنواعها، بل إنّ بعض الدراسات تُشير إلى وجود توجهات مِثلية عند بعض أنواع الحشرات!

حول التوجهات الجنسية:
في القرن الـ 19 ظهرت العديد من النظريات حول المِثلية الجنسية ولكن لم يكن لها أي دليل تجريبي أو اتساق مع بعضها البعض أو مع الواقع.
في أواخر أربعينات القرن الماضي، أجرى عالِم البيولوجيا «ألفريد كينسي - Alfred Kinsey» دراساته حول التوجه الجنسي للمثليين، وأظهرت النتائج أنَّ للمِثلية الجنسية درجات مُتفاوتة، و قام بوضع ما يُعرف باسم «سلم كينسي - Kinsey scale» الذي يتدرّج من (0) إلى (6) بحيث أن:
(0): تعني أن الشخص مُغاير الجنس تمامًا (Heterosexual/Straight) ولا يميل بأي درجة إلى المِثلية.
(1): تعني أن الشخص في الغالب مُغاير الجنس وقليل الميل نحو المِثلية الجنسية «مثلي عرضيًا»
(2): تعني أن الشخص في الغالب مُغاير الجنس وأكثر ميل -قليلًا- نحو المثلية الجنسية «مثلي أكثر عرضيًا»
(3): تعني أن الشخص له ميول جنسية مزدوجة (Bisexual).
(4): تعني أن الشخص في الغالب مِثلي الجنس وأكثر ميل -قليلًا- للمُغايرة الجنسية «مغاير أكثر عرضيًا»
(5): تعني ان الشخص في الغالب مِثلي الجنس وقليل الميل نحو المُغايرة الجنسية «مُغاير عرضيًا»
(6): تعني أن الشخص مِثلي الجنس تمامًا (Homosexual) ولا يميل بأي درجة إلى المُغايرة.
(X): وهي إشارة تمت إضافتها لاحقًا لسُلم كنزي للدلالة على ان الشخص لا جنسي (Asexual) أي ليس لديه توجه جنسي على الإطلاق أو رغبة في أي من الجنسين.

الشعور بالاختلاف:
يبدأ الإحساس بالميل العاطفي نحو أفراد نفس الجنس في مرحلة الطفولة، ويتطور تصاعدًا حتى مرحلة المُراهقة، وما بين الضغوط المُجتمعية الخارجية والشعور الداخلي بالاختلاف؛ يظل الشخص في حالة مِن الحيرة والقلق حيال توجهاته ومشاعره، وخلال هذه الفترة أظهرت بعض الدراسات ارتفاعًا ملحوظًا في نِسب الانتحار بين المُراهقين، وأرجعت السبب في ذلك إلى الأعراف الاجتماعية والثقافية المحيطة بهم، وخوف الشخص من ردة فعل المُجتمع نحوه، وما قد يتبعها من اضطهاد أو تمييز أو عنف أو قتل أحيانًا! وتَقِل هذه النِسب كلما كان المُجتمع أكثر انفتاحًا وتقبلاً للمثليين.
وكنتيجة منطقية، تستبعِد مِثل الدراسات في هذه الحالة -وغيرها كما سنرى- أن تكون المِثلية الجنسية اختيارًا شخصيًا نابعًا عن إرادة حرة؛ فلا يوجد سبب يُجبر الشخص على إختيار توجهه الجنسي في مٌقابل تحمُّل ضغوط نفسية مُجتمعية، وتقبُّل التمييز العنصري ضده، يقوده في النهاية إلى الانتحار!

أسباب المِثلية الجنسية:
-العامل الچيني والمراحل الأولى في تكوين الأجنة:
في دراسة تمت على عدد من التوائِم؛ أظهرت نتائجها على التَوأَم الغير مُتماثل أنه كان لأحدهما توجهات مِثلية الجنس، فإن احتمالية أن يكون للآخر نفس التوجهات المِثلية هو 22% وعند دراسة التَوأَم المُتماثِل تبيّن أنه إذا كان أحدهما مِثلي الجنس فإن احتمالية أن يكون للآخر نفس التوجه الجنسي ترتفع إلى 52%! ومِثل هذه الدراسة تُلقي الضوء على أحد العوامل الهامة المُسببة للمِثلية الجنسية؛ وهي الچينات، لأن التَوأَم المُتماثِل أقرب جينيًا إلى بعضهما البعض عن التوأم المُختلف أو الغير مُتماثل.

بعض الأبحاث والدراسات عن آلية عمل الچينات وعلاقتها بالتوجهات الجنسية:
• في دراسة أخرى تمت على أكثر من 114 عائلة من عائلات أشخاص أصحاب توجهات مثلية، تبيَّن أن معدلات وراثة نفس التوجهات الجنسية المثلية في عائلة الأم أكثر منها في عائلة الأب، مما فتح المجال لدراسة أخرى تُفسِّر العلاقة بين كروموسوم X الخاص بالأم والتوجهات المِثلية للذكور، واتضح بالفعل وجود عدّة مواقع على كروموسوم X تتحكم في التوجه الجنسي للذكور، تنتقل من الأم للجنين في مراحل التكوين الأولى له داخل الرَّحِم مُسببة هذا التوجه الجنسي.
• في الظروف العادية، احتمالية أن يكون الشخص مِثلي الجنس هي أقل من 5% ولكن إن كان للطفل الذكر عِدة إخوة ذكور أكبر مِنه سنّاً، فإن احتمالية أن تكون توجهاته الجنسية مِثلية، ترتفع إلى 33% ويرجع ذلك لأن جسم الأم يتعامل مع كروموسوم Y القادِم من الأب على أنه جُسيم غريب، فيعمل على إفراز جُسيمات مُضادة له ومهاجمته، مع ولادة الأم لعِدة ذكور، تزداد قوة مهاجمة هذه الجسيمات لهرمونات الذكورة، مسببة التوجه المثلي للطفل.
• في الأسابيع الأولى تتكون جميع الأجنة بنفس الطريقة، لو لم يتغير شيء، سيولد الجنين كأنثى، ولكن عندما يبدأ كروموسوم Y في العمل، يبدأ في الأسبوع السادس بتكوين الخصيتان، وبدورهما تقومان بتكوين هرمون الذكورة التستوستيرون، في الأسبوع الثامن يبدأ إفراز الهرمون، ويكون هو المسئول عن إظهار صفات الذكورة على الجسم، وتؤثر هذه العملية في مراحل تكوين المخ الأولى، بما في ذلك المهاد (Hypothalamus) الذي يتحكم بشكل جزئي في تحديد ما يجده الشخص جذّاب ومثير جنسياً، وتقترح بعض الدراسات نظرية تقول بأنه كلما زاد تعرض مهاد المخ إلى إفرازات هرمون التستوستيرون، كلما زاد ميل الذكر إلى الأنثى، ولكن في حالة المِثلية الجنسية، يمتص الجنين ما يكفي من هرمون الذكورة ليشكل جسده كذكر، ولكن مخه لم يتعرض للقدر الكافي لتغيير ما بدأ عليه، وهو الميل الجنسي تجاه الذكور، فيولد الطفل بجسم ذكوري كامل، ولكن بتوجهات جنسية مختلفة.

المثلية الجنسية في علم النفس:
العوامل النفسية قد لا تكون العامل الوحيد في تحويل الشخص لمثلي الجنس، فبعضهم يولد كذلك بالفعل كما تم الشرح مسبقًا ولكن ما رأي علم النفس في المثلية الجنسية؟
• تاريخيًا:
قديمًا كانت توصف بالغير طبيعية من قبل المؤسسات الحاكمة والأشخاص العاديين لأنها فعل لا يؤدي إلى إنتاج؛ لذلك تم اعتبارها شذوذ عن ممارسة الجنس الطبيعية وقد دعم ذلك الرأي عن طريق العديد من الأديان والتي كانت لها السلطة المطلقة آنذاك، وكانت الأحكام على المثليين تصل إلى الإعدام.
في مرحلة لاحقة تم إدراج العلاج الديني كأحد سبل التغلب على المثلية الجنسية، وذلك قبل فرض عقوبة على الشخص تصل إلى الموت إذا لم ينجح العلاج.
في بدايات القرن التاسع عشر بدأ الدين وعلم النفس في أن يدخلوا في صراع حول قضية الحكم في التوجه الجنسي، وبذلك تحولت الدفة في النقاش حول المثلية الجنسية من فكرة إذا ما كانت خطيئة أم لا، إلى فكرة إنها مرض أم لا. وكان ذلك التغير محوري لأنك من وجهة نظر المجتمع (قديمًا) يمكنك أن تلوم شخص على خطيئة ما، لكنك لا يمكنك أن تلوم شخص على شيئًا لم يختاره. اختلف رأي علماء النفس في البداية حول المثلية الجنسية ولكن حتى في الطب والطب النفسي لم يعتبروها مرضًا بشكل مطلق:

• رأي علماء النفس قديمًا:
-بالنسبة لـ «ريتشارد فون كرافت إيبنج» فقد اعتبرها علة نفسية جنسية، ولكن «سيغموند فرويد» و «هافلوك إليس» على حد سواء قابلوها بعبارات أكثر تقبلًا.
بالنسبة لـ «إليس» (عام 1901) قال: أن التوجهات المثلية تولد مع الشخص، وبالتالي لا يمكن اعتبارها غير اخلاقية، فهي ليست مرضًا، وأن العديد من المثليون جنسيًا قد قدموا اسهامات بارزة في المجتمع.
بالنسبة لـ «سيجمون فرويد» كان الأمر مختلفًا قليلًا فقد أعرب عن اعتقاده أن جميع البشر ثنائيون الجنس بالفطرة، ويتحدد توجهم الجنسي لاحقًا نتيجة لتجاربهم مع الآباء والأمهات وغيرهم. ولكنه وافق «إليس» الرأي بأنها ليست مرضًا.
وقد قال في (عام 1935) نصًا لخطاب موجه لأم أمريكية ابنها مثلي الجنس: "الشذوذ الجنسي هو بالتأكيد ليس ميزة، ولكنه شيء لا يمكن أنه نخجل منه أيضًا، على العكس، لا يمكننا وصف أي تدهور على إنه مرض. نعتبره اختلاف في الوظيفة الجنسية التي نتجت خلال مرحلة معينة من مراحل التطور الجنسي. قديمًا كان العديد من الأفراد المحترمون للغاية من العصور القديمة والحديثة مثليون جنسيًا، العديد من أعظم الرجال بينهم (أفلاطون، مايكل أنجلو وليوناردو دافنشي، وغيرهم). فمن القسوة الآن أن نعتبر المثلية الجنسية جريمة... إذا كان ابنك غير سعيد، وعصبي، وتمزقه الصراعات، يعاني من الكبت في حياته الاجتماعية، فإن التحليل النفسي قد يجلب له الانسجام وراحة البال، وسوف يكون بكفاءته الكاملة سواء ظل مثلي الجنس أو حدث تغيير"

• أما عن رأي علم النفس حديثًا:
علماء النفس في وقت لاحق لم يتتبعوا هذه الرأي، فقد رفض «ساندور رادو» فرضية فرويد من الازدواجية الكامنة، وزعم أن العلاقة مع الجنس الآخر هي الطبيعية وأن المثلية الجنسية هي محاولة إصلاحية لتحقيق المتعة الجنسية عندما تمثل العلاقات مع الجنس الآخر تهديد. جادل محللون آخرون في وقت لاحق أن المثلية الجنسية هي نتاج العلاقات الأسرية المرضيَّة خلال الفترة قبل الأوديبية (حوالي 4-5 سنوات من العمر)، وادعوا أنهم لاحظوا هذه الأنماط في مرضاهم مثلي الجنس (بيبر وآخرون، عام 1962). تكهن «تشارلز سوكاريديس» (عام: 1968) أن من مسببات الشذوذ الجنسي تكون في سن ما قبل الأوديبي (4-5 سنوات).

• التحيز في التحليل النفسي:
على الرغم من أن نظريات التحليل النفسي بخصوص المثلية الجنسية لاقت رواجًا واسع في علم النفس، وفي الثقافة الاجتماعية، إلا إنها لا تخضع لرقابة صارمة. فبدلا من ذلك، كانت تستند على الملاحظات السريرية لمرضى معروف عنهم انهم مثليين بالفعل.
هذا الإجراء يؤثر سلبًا على صحة استنتاجات التحليل النفسي من ناحيتين:

أولا: من ناحية نظريات المُحلِل وتوقعاته، والمواقف الشخصية من المرجح أن تصنع نوعًا ما من التحيز في ملاحظاته أو ملاحظتها. لتجنب مثل هذا التحيز، يأخذ جهدا كبيرًا في دراستهم للتأكد من أن الباحثين الذين جمعوا البيانات لا يوجد لديهم توقعات حول كيفية أن أحد المشاركين في بحث معين سوف يستجيب. ومن الأمثلة على ذلك التجارب العمياء، وهي تجربة تكون معلومات الاختبار فيها والتي يمكن أن تسبب تحيزًا في نتائج الاختبار متكتمًا عليها ومخفية عن القائم بالفحص (الفاحص) والخاضع له (مريض غالبا)، أو كليهما حتى نهاية الاختبار. والتحيز قد يكون مقصودا أو غير مقصود. وتسمى التجربة التي يكون فيها الفاحص والخاضع للفحص كلاهما معمى عليه بالتجربة ثنائية التعمية. لم تستخدم مثل هذه الإجراءات في دراسات التحليل النفسي السريري من الشذوذ الجنسي.

والمشكلة الثانية مع دراسات التحليل النفسي هو أنها قد درست مثليون جنسيًا الذين كانوا بالفعل تحت الرعاية النفسية فقط - وبعبارة أخرى، مثليون جنسيًا يريدون نوعًا من العلاج. وذلك هؤلاء لا يمكن أن يمثلوا الجميع. تماما كما سيكون من غير المناسب استخلاص استنتاجات حول جميع العلاقات الجنسية الطبيعية تستند فقط على البيانات من المرضى النفسيين من جنسين مختلفين، لا يمكننا تعميم ملاحظات من المرضى المثلي الجنس لجميع الأشخاص من مثلي الجنس من الرجال أو السحاقيات.

• «ألفريد كينسي»: اعتمد موقفا أكثر تسامحًا تجاه المثلية الجنسية ووضع «تدريج كينسي» المشروح في أول المقال، عالم الحيوان «ألفريد كينسي»، في دراساته التجريبية الرائدة حول السلوك الجنسي بين البالغين في الولايات المتحدة، وكشفه أن عددًا كبيرًا من المشاركين في بحثه أفادوا بأنهم منخرطون في سلوك مثلي الجنس إلى حد النشوة الجنسية من بعد سن 16.
وعلاوة على ذلك، ذكر كينسي وزملاؤه أن 10٪ من الذكور في العينة و2-6٪ من الإناث (حسب الحالة الاجتماعية) كان سلوكهم مثلي لمدة ثلاث سنوات على الأقل تتراوح أعمارهم بين 16 و55.
والجدير بالذكر أن على الرغم من الأخذ بهذه الإحصائيات إلى أنه لا يمكن تقييمها إذا ما كان الأشخاص تم اختيارهم بشكل عشوائي أم لا. ومع ذلك، كشف عمله أن الكثير من البالغين شاركوا في سلوك جنسي مثلي أكثر مما اعتقد سابقًا أو لديهم أفكار مثلية. العثور على هذا يلقي ظلالًا من الشك على افتراض على نطاق واسع أن المثلية الجنسية كانت تمارس من قبل عدد قليل جدًا من الأشخاص.

• الدراسات المقارنة:
جادل الباحثون في العلوم الاجتماعية الأخرى أيضًا ضد النظرة السلبية السائدة نحو المثلية الجنسية. في استعراض الدراسات العلمية المنشورة والبيانات الأرشيفية وجد «فورد» و «بيتش» (عام 1951) أن سلوك المثلية الجنسية موجودة على نطاق واسع بين مختلف الأنواع غير البشرية، وفي عدد كبير من المجتمعات البشرية. وذكروا أن السلوك المثلي يعتبر نوعًا ما عادي ومقبول اجتماعيًا على الأقل في 64٪ من المجتمعات الـ 76 الموجودين في عينتهم؛ في المجتمعات المتبقية، أفيد بأن النشاط المثلي الطوعي بين البالغين غائب تماما، ونادر، أو يتم ممارسته في السر فقط.
كما هو الحال مع «كينسي»، لا يمكن تطبيق هذه النسبة على كافت المجتمعات البشرية لأن العينة المستخدمة لم يتم التأكد ما إذا كان تم اختيارها بصورة عشوائية أم لا. ومع ذلك، فإن نتائج «فورد» و «بيتش» تثبت أن السلوك الجنسي المثلي يحدث في العديد من المجتمعات وليس دائمًا مدان.

• «إيفلين هوكر»:
دراسة «إيفلين هوكر» (عام 1957) كانت جديرة بالاحترام وتعتبر من أهم الدراسات التي أقيمت على المثلية الجنسية للعديد من الجوانب الهامة.

أولًا: بدلًا من مجرد قبولها بالرأي السائد بأن المثلية الجنسية مرض، فقد طرحت مسألة ما إذا كان العلاقات المثلية والعلاقات المغايرة يختلفون في تكيفهم النفسي أم لا.
ثانيًا: بدلًا من دراسة المرضى النفسيين، فقد أحضرت عينة من الرجال المثليين الذين كانوا يعملون بشكل طبيعي في المجتمع.

ثالثًا: قامت باتباع طريقة معينة وذلك بأنها طلبت من خبراء تقييم هؤلاء الرجال دون معرفة مسبقة عن ميولهم الجنسية. تعالج هذه الطريقة مصدرًا هامًا من مصادر التحيز الذي قد أفسد الكثير من الدراسات السابقة عن الشذوذ الجنسي.
قامت «إيفلين» بعمل ثلاثة اختبارات (اختبار رورشاخ –المعروف باختبار نقطة الحبر-، واختبار الإدراك الموضوعي [TAT]، واختبار تقديم قصة مصورة [MAPS]) على 30 من الذكور مغايري الجنس و 30 من الذكور مثلي الجنس، تم اختيارهم من خلال منظمات المجتمع المحلي. وجرى الربط بين المجموعتين بالنسبة للعمر، ومعدل الذكاء IQ، والتعليم. ولم يكن أي من الرجال يخضع إلى علاج ما في وقت الدراسة.
أخضع اثنان من الخبراء في اختبار رورشاخ الرجال للاختبار، بدون معرفة مسبقة لميولهم الجنسية، وطُلب منهم تحديد معدل تكيفهم على مقياس من 5 درجات. وكان تقييمهم بأن الثلثين من مغايري الجنس والثلثين من المثليون جنسيًا في أعلى الفئات تكيفًا. عندما طُلب منهم تحديد نتائج المثليين، لم يتمكن الخبراء من تمييز ردود المثليين من غيرهم.
يستخدم الخبير الثالث اختبار الإدراك الموضوعي، واختبار تقديم القصة المصورة، لتقييم التوافق النفسي للرجال. كما هو الحال مع نتائج اختبار رورشاخ، لم تختلف ردود مغايري الجنس عن ردود المثليين كثيرًا.

توصلت «إيفلين» من بيانات اختبارها بأن المثلية الجنسية ليست حالة سريرية وليست مرتبطة بكونها أحد الأمراض النفسية.

ومنذ ذلك الحين تم تكرار نتائج «إيفلين» من قبل العديد من الباحثين الآخرين باستخدام مجموعة متنوعة من أساليب البحث. على سبيل المثال، فريدمان (عام 1971)، استخدم تصميم «إيفلين هوكر» الأساسي لدراسة النساء المثليات والغيرية. بدلًا من الاختبارات الإسقاطية، قام بإجراء اختبارات التسجيل -الموضوعية- لتقييم الشخصية على النساء. وكانت استنتاجاته مماثلة لاستنتاجات «إيفلين هوكر».

على الرغم من أن بعض التحقيقات التي نشرت منذ دراسة «إيفلين» والتي زعمت أن المثلية الجنسية مرض نفسي، إلا أنها كانت ضعيفة منهجيًا. فعلى سبيل المثال كانت تستخدم العديد من العينات السريرية فقط أو عينات من السجون، والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تعمم نتائجها. كما فشل آخرون في إجراءات الحفاظ على المعلومات التي تم جمعها من التحيزات المحتملة من قبل المحققين على سبيل المثال، تقييم الرجل نفسيًا من قبل المحققين يكون من وجهة نظرهم النفسية، والتي يمكن أن تكون متأثرة بفكرة التعامل معهم بكونهم مثليين.

• وجدت بعض الدراسات اختلافات بين مثلي الجنس ومغايري الجنس، ومن ثم افترضت -هذه الدراسات- أن تلك الاختلافات تعتبر مؤشر على وجود علة نفسية ما. على سبيل المثال، فإن مغايري الجنس ومثلي الجنس قد مروا بأنواع مختلفة من تجارب الطفولة أو العلاقات الأسرية. عندئذ يفترض أن الأنماط التي أفاد بها المثليون جنسيًا تشير إلى مرض نفسي، على الرغم من ذلك لا يوجد فروق في الأداء النفسي بين المجموعتين -المجموعة المثلية، والمجموعة المغايرة-.

• وزن الأدلة:
في مراجعة للدراسات المنشورة والتي قارنت بين مثلي الجنس ومغايري الجنس عن طريق الاختبارات النفسية، وجد «جون جونسيوريك» (عام 1982) أنه على الرغم من أنه لوحظت بعض الاختلافات في نتائج الاختبارات بين المثليون جنسيًا وأصحاب العلاقات الجنسية الطبيعية، إلا أن كلا الفريقين سجل نتائج ضمن المعدل الطبيعي. اختتم «جون» كلامه بأن "المثلية الجنسية في حد ذاتها ليس لها علاقة بالاضطرابات النفسية أو عدم التكيف. المثليون كمجموعة لا يمكن اعتبارهم مختلين نفسيًا بسبب ميولهم الجنسية المثلية"

• الحذف من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية:
في عام 1973، وزن البيانات التجريبية، بجانب تغيير المعايير الاجتماعية وزيادة نشاط المثليين في الولايات المتحدة، أدى إلى أن إدارة الرابطة الأمريكية للطب النفسي أزالت المثلية الجنسية من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM). وقد تم التصديق على قرار المجلس من خلال تصويت جماعي للأطباء النفسيين عام 1974، وفي عام 1986 تم إلغاء اعتبار المثلية الجنسية كمرض عقلي أو إدراجها تحت أي مرض آخر بشكل نهائي.
جمعية علم النفس الأمريكية (APA) أيدت على الفور إجراءات الأطباء النفسيين، وعملت بشكل مكثف للقضاء على وصمة العار المرتبطة تاريخيًا مع التوجه الجنسي المثلي.

الاستنتاج العام:
لا يزال بعض علماء النفس والأطباء النفسيين يضمرون مواقف سلبية شخصية اتجاه المثلية الجنسية. ومع ذلك، فإن الأدلة التجريبية والمعايير المهنية لا تدعم فكرة أن المثلية الجنسية هي شكل من أشكال المرض العقلي أو ترتبط بطبيعتها بعلم النفس المرضي.

وذلك لا يعني أن الأقليات الجنسية تكون خالية من الأمراض النفسية والضغوط النفسية. في الواقع، نظرًا للضغوط التي أنشأتها وصمة العار الجنسي والتحيز المستمر، سيكون من المثير للدهشة أن يكون بعضًا منهم لم يعاني من مشاكل نفسية بعد. تشير البيانات من بعض الدراسات أنه على الرغم من أن معظم أفراد الأقلية الجنسية متكيفون نفسيًا بشكل جيد، إلا أن الأفراد الذين لديهم أهواء جنسية أخرى مختلفة عن السائد يكونوا أكثر عرضة لخطر نوعًا ما إلى الاكتئاب، والقلق، والمشاكل ذات الصلة، مقارنة بأصحاب التوجه الجنسي الطبيعي.

للأسف، بسبب الطريقة التي تم اجراء هذه الدراسات بها، فإنها لا تعطي معلومات حول نسب الإصابة بهذه المخاطر بالنسبة للمجموعات الفرعية المختلفة داخل الأقلية الجنسية. (مثلًا: نسبة إصابة ثنائيي الجنس والمثليين بأمراض معينة مقارنةً مع غيرهم، أو نسبة إصابة ثنائيي الجنس بأمراض معينة مقارنةً بالمثليين... وهكذا)

في البحوث المستقبلية، ستكون المقارنة مهمة بين مختلف الأقليات الجنسية لكي نعرف كيف يصمد العديد من الأفراد في وجه الضغوط التي يفرضها التحيز الجنسي، وتحديد استراتيجيات فعالة لعلاج الذين يعانون من مشاكل نفسية.

إجابة على اسئلة حول المِثلية الجنسية:

• هل يمكن أن يكون أحد أسباب المِثلية الجنسية إضراباً نفسياً؟
-لا، فقد تم إلغاء اعتبارها مرض نفسي نظرًا للنتائج التجريبية التي تدعم ذلك، كما تم الشرح بالتفصيل بالأعلى.

• هل للمِثلية الجنسية علاج؟
-لا تُعد المثلية الجنسية مرضاً من الأساس، لكن كل الادعاءات القائلة بأن للمثلية الجنسية علاج هي محض خرافات ليس لها أساس علمي، و أحد طرق خداع البعض، هي العلاج الهرموني، فمصدر الرغبة الجنسية هو المخ، والجينات المكونة للشخص من الأساس، و أثناء و بعد فترة البلوغ عند الجنسين من المثليين جنسياً و متبايني الجنس تتساوي نسب الهرمونات؛ فهرمونات مِثلي الجنس الذكر مساوية لهرمونات الذكر مُتباين الجنس، و نِسب الهرمونات عند الأنثى مِثلية الجنس مساوية تقريباً لهرمونات الأنثى متباينة الجنس، مع بعض الاختلافات الطفيفة في نسب التستوستيرون، وبذلك فإن الادعاء القائل بأن للمثلية الجنسية علاج ما، هو خاطئ.

• في ظل نظرية التطور والانتقاء الطبيعي؛ لماذا لم يتم التخلص من الجينات المُسببة للمِثلية الجنسية، بما انها تعيق عملية التكاثر؟
-انتقال أحد المُسببات الجينية للمثلية الجنسية عن طريق الأم كما ذكرنا، عن طريق كروموسوم X وتحديداً في موقعXq28 قد يكون هو الإجابة على هذا السؤال، فوجود هذا الجين مُفعل مُفيد للأم، ولكن عند انتقاله إلى الجنين الذكر يجعله مِثلي الجنس.

• عندما يتزوج الأشخاص ذوي الميول الجنسية المِثلية، لا تُمرر ميولهم إلى أية أطفال، فكيف ظلت متواجدة طيلة هذا الوقت؟
-يتكون الذكر من كروموسوم X من الأم وكروموسوم Y من الأب، في حالة الأنثى يكون XX، ولكن لماذا XY يكون الذكر؟ كما ذكرنا لأن كروموسوم Y هو المسئول عن إنتاج هرمون الذكورة (التستوستيرون) أثناء عملية تعرض الجنين للهرمون، قد لا يستقبل القدر الكافي لتغيير ميوله الجنسية كمظهره الجسدي، كما ذكرنا، فدرجة التعرّض تختلف بدرجات متفاوتة، فحتى وإن لم يكن لأصحاب الميول الجنسية المثلية نسل، فهكذاً هي الطبيعة!

• هل العلاجات الإصلاحية الموجودة حاليًا فعالة؟
من فترة أعتذر الطبيب النفسي «روبرت سبيتزر» عن نشره بحث يدعم فيه فكرة «العلاج الإصلاحي» لمعالجة المثلية الجنسية بناءً على ادعاء بعض الأشخاص المتدينون أنه نجح في تغيير هويتهم الجنسية، ولكنه عرف بكذبهم بعد ذلك واعتذر عن نشر البحث.
في الواقع، حتى لو أن عدد قليل جدًا من الحالات غير من ميوله لأي سبب كان، إلا أن هناك حجج قوية أن القيام بمثل هذه الجلسات هو عمل غير أخلاقي. حيث أن أضرارها على الصعيد النفسي أكثر بكثير من فوائدها. على سبيل المثال، الدكتور جيرالد دافيسون (1991)، الرئيس السابق لجمعية نهوض العلاج السلوكي، جادل بأن البرامج التي تهدف نحو تغيير التوجه غير لائقة أخلاقيًا، ووجودها يؤكد فقط التحيزات المهنية والمجتمعية ضد المثلية الجنسية. لأكثر من ربع قرن، وقد اعترفت الجمعيات المهنية الرئيسية لممارسي الصحة العقلية أن المثلية الجنسية ليست مرضا عقليًا، بل أنه يتم انتقاد محاولات تغيير التوجه الجنسي بشدة.

وجهة النظر السائدة في علم النفس والطب النفسي هي أن الناس الذين يقلقون حول ميولهم الجنسية المثلية يكون قلقهم نتيجة لحساسية المجتمع من الموضوع، وأن دور المعالج يكون مساعدتهم على التغلب على تلك الأفكار المسبقة ويعيشوا حياة سعيدة ومُرضية كمثليين. -والجدير بالذكر أن تلك النتيجة قد لا تكون مناسبة لمجتمعنا الآن لما قد يتعرض له الأفراد من مشاكل اجتماعية، ولكن التوعية تظل سبيلًا لتغيير وجهة نظر الأفراد للمثلية الجنسية

إعداد الجانب العضوي: Muhammad Tharwat & Michael M. Louis
إعداد الجانب النفسي: Eslam Samy
مراجعة لغوية: Ahmed Reda
#الباحثون_المصريون 

عاصم عبدالماجد و جريمة قتل نيرة أشرف - خلف يوسف